'Hispanización' en la Nueva España 1519-1568.
Transformación de identidades colectivas en los mexicas, tlaxcaltecas y españoles
Tesis de doctorado, Universidad de Colonia, 3 tomos, 874 pp., versión alemana del año 2005 de venta en librerías.
No cabe duda que el proceso de la conquista de México causó múltiples y profundas transformaciones en las identidades colectivas de los diversos pueblos nahuas - un proceso de transformación vasto y complejo que en la mayoría de los casos ha sido descrito con los conceptos básicos de "hispanización" y "evangelización". A pesar del gran número de estudios que existen sobre diversos aspectos especiales de este tema, hace hasta ahora falta un estudio sistemático que por un lado compile y analice las diferentes teorías y los respectivos proyectos de hispanización y evangelización por parte de la Corona española y que, por otro, examine en qué medida y en que forma los pueblos nahuas adoptaron e integraron los elementos hispánicos en sus identidades colectivas. Al respecto hay que tener especialmente en cuenta que el conjunto total de los "españoles" lo constituian diversos sub-grupos tales como "los conquistadores", "los franciscanos", "los dominicos" o "la Corona". Asimismo un gran número de pueblos y etnias que, a su vez, estaban estratificadas en diferentes estratos y grupos sociales conformaban la totalidad de los mexicas y respectivamente de los tlaxcaltecas. En este sentido hay que tener en cuenta que los diferentes sub-grupos de "españoles" tenían cada cual intenciones y metas específicas y particulares con respecto a la hispanización y que las formas de contacto de los pueblos mesoamericanos con los españoles no tenían todas la misma intensidad y que además los pueblos mesoamericanos figuran dentro de los esquemas impuestos por el proceso de la conquista como "vencedores" o "vencidos" de la conquista. Siendo esto último un aspecto que ha tenido grandes repercusiones en la auto-percepción e identidad de los pueblos nahuas.
Como lo indica el título del libro, la investigación se centra en los proyectos de hispanización y evangelización por parte de los "españoles" en el caso de los mexicas, los "vencidos", y el de los tlaxcaltecas, como parte de los "vencedores" de la conquista. El marco de análisis histórico se limita al período comprendido entre los años 1519 y 1568, es decir a aquella fase de diversos experimentos de hispanización desde los inicios de la conquista hasta la Junta Magna, en la cual la Corona de España se comprometió a una estricta política de segregación y adoptó diversas medidas con respecto a la política de hispanización en la Nueva España.
Es el intento de sistematizar los mecanismos de la ´hispanización´, comprendida como un proceso recíproco de transformación de las identidades colectivas. El hecho que no se creara un clero indígena, en general fue malinterpretado como el resultado de una poca capacidad de los nahuas de adaptarse a la civilización (´policía´) y a la moral española. Esto tuvo efectos tanto en las esferas políticas como arquitectónicas y historiográficas. - Pero también los españoles y los demás europeos tuvieron que cuestionar su autognosis después del contacto con la cultura nauahtl. Ser ´español´ antes y después de la conquista, no fue lo mismo, como tampoco lo fue ser ´español´ en España y en Las Indias.
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summa cum laude (Prof. Dr. Hans-Jürgen Prien; Prof. Dr. Michael Zeuske, 16.06.2004)
La estructura de la investigación es la siguente:
1. Premisas teóricas respecto al concepto de la identidad colectiva
2. La identidad colectiva de los mexicas antes de la conquista
3. La identidad colectiva de los tlaxcaltecas antes de la conquista
4. "España" y la identidad colectiva de los conquistadores
5. Conquista, identidad e hispanización: Hispania victrix?
6. Sobre el "shock" en los mexicas y tlaxcaltecas
7. La transformación toponímica como proceso de usurpación y expropiación
8. Evangelización: Ecclesia triumphans?
9. Hispanización socio- política
10. Hispanización económica
11. La arquitectura representativa y la monumentalización de la memoria colectiva
12. La auto-percepción en la historiografía
13. Conclusión